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除夕，掸尘贴对联，照例要打扫一下书柜，看到一本旧书，颇眼熟，随翻了几页，看到一篇弘一大师谈“改过自新”，新年“十法”完善人格，颇为惊奇。停下活，细细阅读起来。

许多年前的新春佳节，众生与弘一大师会面，听他讲新年之万象更新。弘一大师说：今值旧历新年，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也，并从“学”、“省”、“改”层面提出如何加强自性修养。

忽觉眼前一亮。

在世俗眼里，改过自新多有贬义，不思己过是常人的认知，同时，认为犯错才须言改，不犯错何改之有？况且迎新之际，欢天喜地，改过从何说起？

听大师一言，不觉惊心。

以众生视线而论，辞旧迎新，恭贺新春，着新衣，换楹联，道祝福，抑或表彰、相聚、走访、交流，人之常情，亦无过错，然而，新旧交替，往往独缺一份大师对新年之新的思考。

改过，让新年进升到一个高度。

弘一大师改过之意，乃是起心动念，善恶分明，一日三省，时时发现，刻刻改正，终究悟道近圣，他从修心养性说起。然而，作为世俗中人，又何尝不要知过、明过、析过、思过、改过，这一份思索，却是我等庆贺新年时，不曾悟明的。

新年之新，不仅在季节之新，万物生发的面貌之新，也不仅是一年之初之新，更应是明短板，知得失，痛加改进之后，呈现出来的生机与面貌。倘若年已入新，人仍旧人，虽著新衣换门楣，口贺新词，又何能真正称之为新？

人非圣贤，孰能无过？即便先贤，也常自省。子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之”。过往岁月中，不论工作、事业、为人，大到组织，小到个人，皆存过错，只是有心人主动去发现，有人却为障所惑，并无认知。

过错明明白白，如果在一个新的起点，不知又不明，更遑论去改，如此一来，新年自得其乐，实在有点自欺欺人，更无法应对未来新的挑战。岁月同样流失，有人自觉自省，不断完善上进，更多的人恐怕人只落得个新年的名头与喜气，实则没有丝毫的长进，这恐怕正是弘一大师语出惊人的原因。

闻过则喜，知过即改，唯恐不彻底，是古代先贤推崇的美德。论语.宪问篇第26章，蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”担心不能减少过错，唯恐美德不能加被其身，是古代先贤修身自进的大美之处。

知过改过是向内自省，是自求的结果。常人易犯的一是不知，二是无改。因为知过者需要有更高的认知，更高的眼光和格局，不为己见所囿；改过者，要有宽广的胸怀，非凡的勇气和毅力。这说来易，做起来难，因为知过是拿放大镜证实自己的不足，改过是将自己的痈疽割去，忍痛否定自己，而不给任何理由。知过，改善，精进，不沉溺，不麻木，保持清醒，才能做到年新人新，有可能成为上善之人。古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣”。

改过自新所以语出惊心，是弘一大师多年修持的证悟。虽说的信佛之人，其实也警醒我们，要以战战兢兢，如履薄冰的心态保持对自己心性的修养，才能不断向完善的自性靠近。

改过自新，本质上是更好地行进。英国伟大的历史学家汤因比，研究了人类29个文明兴衰可能性得出的结论。他说：一个文明怎么能够延续几百年、上千年？“对一次挑战做出了成功应战的创造性的少数人，必须经过一种精神上的重生，方能使自己有资格应对下一次、再下一次的挑战！”

改过自新，就是精神上的否定和重生。

王安石《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户日，总把新桃换旧符。旧符已去，人的思维、认知依然故旧，我们能真正做一个新人么？

弘一大师洞悉精义：改正既往过错、问题、不足，自然获得真正的进步。进一步说，只有改自新，才能更好应对生命路途上的种种不确定。

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